國度小筆

神不恩膏紛爭

　　神不恩膏紛爭，這是聖經與歷史上的基本道理。大復興或神的行動從未來自分裂的教會，惟有人『同心合意』聚集時，主才將祂的靈澆灌下來。神國的基本目的，是要在彼此紛爭的受造物中恢復合一與和睦。若要主恩膏不合一的事物，實在有違祂的基本使命。

教會愈是合一，必領受愈多能力。這便是為什麼撒旦的基本策略是製造分裂、並且使信徒彼此敵對了，因為撒旦很清楚一人能追趕千人、二人能追趕萬人——合一時權柄必倍增。

　　教會在末日之前必定合一，然而到目前為止，為何有這麼多不合一的事？這是有正當理由的。有個普遍性的聖經原則說到，介於我們領受神的應許、與應許實現(或應許之地)之間，通常有一片和應許正好相反的曠野。

以色列人出埃及便是明顯的例子，但我們幾乎在每個偉大聖經人物的生命中都可看到這個原則，教會歷史上也是如此。神應許教會與主一同治理萬國，但將近二千年來，她卻一直被世界所治理。她本該合一而使全世界相信耶穌，但她卻可能比任何別的宗教或哲學更加分崩離析。

　　以色列人只花一天的時間出埃及，卻用了在曠野的四十年才把心中的埃及除去，使他們配得應許之地。

有一次，主定意要滅絕全民而只存留摩西一個餘種，那時摩西懇求神，祂若在領以色列人出埃及後滅絕他們，全世界就會看見主能領他們出埃及，卻不能領他們進入承受為業之地(參考出埃及記卅二章l一)4節) 。

　　世人現在對教會的看法正是如此——主也許能領我們出世界，卻一直不能把世界從我們心中除去，也不能領我們進入承受屬靈產業之地。這世界的末了以前，主將透過教會向全世界證明：

　　祂能領我們出我們的埃及，也能領我們進入所應許承受為業之地。

　　這世界的末了以前，主祈求合一的禱告必蒙應允，全世界也必知道——因為將有一股權能澆灌下來，不容世人否認。

 “理想主義”與”啟示”的不同

　　理想主義和啟示不同。理想主義(即便是屬靈的理想主義)是一種微妙形式的人文主義，展現出人類的驕傲。

啟示來自神，而理想主義則起源於人；理想主義即使以最好的形式展現，根源仍是分別善惡的樹。

　　威爾斯大復興日子未滿足而結束，賓路易師母(Jessie Penn Lewis)可能扮演了重要的角色，即使她似乎用意至善。根據報導，她勸伊凡．羅拔士退出大復興，因她認為他獲得太多注目了，而那些注目原本只應歸給主。

　　就像許多偉大的領袖一樣，他們的優點也可能是缺點。羅拔士一想到他所獲得的一些注目應該是屬於他所愛的主，就大為震驚，於是聽從賓路易師母的勸告而退出。這一退出，大復興迅速消逝。

　　理想主義者辯稱，倘若這真是復興，那麼任何人的離開都不會有所影響。然而聖經與歷史的整體證據卻非如此。主把這地上的權柄託付給人，所以當祂想在地上行動時，總是尋找人來堵住破口。真正的復興只能由神點燃，但神總會藉由人而行動。

　　復興必有屬人的一面，即『耶和華和基甸的刀』，很多人努力複製歷史上的復興，想完全排除其中人類發起的成分，好讓所發生的事情純屬聖靈的作為；但聖靈若不透過人是不會動工的，主總是精選器皿來做祂的工，伊凡．羅拔士是神能使用的典型器皿，這值得研究。

正如施洗約翰一樣，他受命為主預備道路並指出祂來，而且在祂興旺時願意自己衰微。然而有件事很重要，約翰直到主興旺了以後他才衰微，這是很多尋求復興之人所遺漏的重點。

　　約翰在衰微以前，必須先興旺。主賜給約翰攪動全民族的極大恩膏，他受到全民矚目以後，才能指出比他更大的那一位。約翰必須讓主興起他、使他受人注目，否則便無法達成他的目的。很多達到這地位的人的確在主興旺時不願意衰微，但不能就此抹煞這個原則。有更多人從未達到能『指向主、見證主』的地位，因為他們不願意被高舉到能做這事的地位。

　　神從起初就定意使用人來做祂的工。主立了一個園子，但祂把人安置在那裏，使他修理看守。從來沒有農夫能使農作物成長，他栽種、耕耘，惟有神能叫農作物成長，但神也未曾不用人而栽種一園子完美的農作物。主自己當然就做得來，但祂選擇透過人在這地上成就祂的旨意。只要我們不斷指向神，那麼蒙神重用就不是竊取祂的榮耀，乃是要以更偉大的方式彰顯神的榮耀。

　　想否定人與神同工的往往是宗教的靈(是個邪靈)，它通常以理想主義的錯覺，說人獲得太多榮耀了。

承認人不過是『屬世的器皿』，榮耀全屬於神，這是對的；但若認定主的榮耀根本不應出現在屬世的器皿上，以某種意義而言，這就是人文的理想主義了。

　　指控賓路易師母獨力終止威爾斯大復興是不公平的，即使羅拔士的許多朋友和大復興時期的同工們如此指控她。羅拔士離開了工作前往賓路易家，從此成了屬靈隱士，再也不見用於事奉。

　　多年後，羅拔士與賓路易合著一本書，名為《眾聖徒的爭戰》(War On The Saints，中文版由美國活泉出版)，用來譴責新近出現的五旬節復興為『一群邪靈入侵的作為』。在威爾斯大復興期間，賓路易大力抨擊五旬節派的表現，而這本書似乎表達了她不喜歡他們過度情緒化的影響力。《眾聖徒的爭戰》後來的幾版經出版社整理後，刪去了對五旬節派極端無禮的攻擊部分，但我認為它的要旨仍能阻礙信徒運用聖靈的恩賜。梅卡夫(J．C. Metcalfe)為本書作序，道出了賓路易的立場：

　　二十世紀初的威爾斯大復興之後，出現許多極端的邪教，往往強調恢復『五旬節』的作法。賓路易師母目睹了那些因著大復興而在信仰生活上所展現的生命，她清楚地看見這些狂熱教導的危險，因此與在大復興中擔任要角的羅拔士先生合著《眾聖徒的爭戰》一書，書中把這些極端失衡的信念與作法稱為『一群邪靈入侵的作為』。『迷惑』可說是本書的鑰詞——這詞與約翰．衛斯理及韓森(Henson)博士的發現不謀而合。

　　『希望神得著祂當得的榮耀』的真誠忌邪心意，遍及賓路易師母的著作。這些書的確含有許多純正的原則，但她的教導有許多卻是基於反對的立場與理想主義。

羅拔士的許多密友和同工否認《眾聖徒的爭戰》是他們所認識的羅拔士真正的心得。他們見證這本書與復興的精神相反，並公開譴責羅拔士自從搬進賓路易家後，就不再與基督的教會聯絡，連自己的家人也不見面了。

　　歷史證明，批評是仇敵阻止復興的主要武器。

保羅和巴拿巴在路司得城醫好一個瘸子，百姓大感佩服，居然想敬拜他們。二人攔住眾人以後，有些猶太人從安提阿和以哥念來，這些人沒有能力，只是口出批評，就使原本想敬拜使徒的同一群人要用石頭打他們！批評家是仇敵最有效的媒介，可以終止神的工作，或至少使其偏離目標。

　　賓路易師母也許是歷史上一個典型的例子，說明仇敵如何利用追獵異端或理想主義而使聖靈真正的工作出軌。

有些教導使人相信仇敵要迷惑我們，多於相信聖靈要帶領我們進入一切的真理。有人帶著人文理想主義的靈，想要使人轉離一切事物(除了新耶路撒冷以外，因為它尚未降臨)。

新運動一定不夠成熟，總會犯些錯，可惜許多一直尋求神做『新事』的人卻認不出來，因為不符合他們不切實際的高標準。

　　使徒保羅說，主呼召世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。他雖不希望我們一直愚拙下去，我們卻通常要花好一陣子才能把愚拙除掉！正如保羅所強調的，我們必須明白：主不想迎合有智慧的，而是想要叫他們羞愧！

『神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。』(雅各書四章6節) 心存謙卑，才能找到祂施恩之座；好批評的與理想主義者，永遠不會在這世上的『馬槽』裏找到屬神的事物。(版主按: “馬槽”常從Rick和Jack Deere言語中聽到,意指”降卑之處”,屬他們的語言風格)

『追獵異端』的事工?

　　聖經從未描述『追獵異端』的事工。即便如此，主卻使用一些人針對諸如新世紀運動的危險而發出警告；主會這麼做，大多是因著教會的長老沒有盡責。

然而教會卻不需要追獵異端的人，她需要的是神所指派的長老坐在屬靈權柄的城門口來作分辨。追獵異端的人通常由自己指派，往往(並非一定)在教會播下過度的恐懼猜疑而取得影響力。聖經記載教會的使徒與長老取得影響力，並不是因為揭發黑暗，乃是因為彰顯光明；那些擁有最大光明的人，往往必能揭發黑暗；然而經由揭發黑暗而取得影響力的人，在教會裏將產生錯誤的影響力。

　　猜疑看似很有智慧，卻是分別善惡樹的智慧。猜疑不是分辨，卻能暗中破壞真實的信心。使徒在帖撒羅尼迦前書五章21節勸勉眾人：『但要凡事察驗；善美的要持守(不是持守壞的)。』閱讀或聽道時如果只想找出錯誤，就無法看見正確的事。

　　那麼，只能聽從我們所知凡事正確的人嗎？當然不是。惟一曾在地上生活而從不犯錯的那位，如今已在天上了。教會通行的每本書或教導，幾乎總會肉中帶點剌，我們需要學習挑出剌來。套用主的說法，每次主撒麥子在田裏，總有仇敵來，將稗子撒在『同一塊田裏』。主若想阻止這事，絕對是輕而易舉，但祂要我們學習對付稗子，這是祂教學課程的一部分。祂甚至沒有吩咐僕人把稗子薅出來，祂說：『容這兩樣一起長。』要等到禾田成熟了，我們才能看出真正的差別。如果不到期就想把稗子薅出，必定也會傷及麥子；這是在許多復興與屬靈運動中所發生的事。

(以上文字分別選自書中第15,17章, 中文版由國度復興出版,平山/譯)