國度小筆

選摘小記：

這信息在1999年釋放出來，恰是一波全球屬靈更新浪潮時代的信息，渥夫根文字有些辛辣，並且一針見血，也許跟他同時擁有德國、猶太、以及匈牙利血統，又長期從事策略顧問、記者、和研究員有關。但是一點也不掩神在他心中所放進對「神的家」的熱情！

這本書的中文版在2001年由以琳出版，很遺憾地淹沒在台灣一片"教會拓殖"的浪潮裡。

這篇文字文選自其著作「改變世界的家」：書中第五章。

    典型的小組教會通常需要兩種聚會場合――小組和節慶――才能將功能完全發揮；照比爾•貝肯的比喻，這兩種場合是「雙翼教會」（two-winged church）缺一不可的翅膀。

然而，家庭教會卻能獨立於節慶之外而生存，並且依然能繼續向外發展，尤其在敵視基督教的環境時更是如此。他們可以在原有的互動結構中，以彼此連結的方式進行節慶聚會。

但是，在小組教會裡，節慶聚會一定要有敬拜團和主任牧師的講道才算數，他們不知不覺又回到了會眾性的結構，回到一個他們原本很想脫離的模式。小組教會的節慶通常也有很強烈的宗派色彩：我們這些出於同一品牌的小組在屬於自己的節慶中聚集。

家庭教會卻鍾愛且支持比較區域性或城市性的節慶聚會，這是那地區所有基督徒的總聚集。

小組教會建立宗派；家庭教會建立神的國度。哪一個比較合乎聖經呢？

高或低的可見度

家庭教會既然不一定要有節慶聚會，也不一定需要行政總部，它的可見度也相對降低。許多國家或城市裡的家庭教會，雖然存在已久卻絲毫不被大眾所注意。家庭教會運動的互動網路，經由不可見且扁平的結構，將這些「地下」教會連結起來。當五重職事在家庭教會間更替，並帶來別處的好消息、問安、禮物和異象時，這就是他們的節慶了。

這也表示，家庭教會較不容易有腐敗的現象，因為無法吸引那些缺乏安全感而渴求權力的人，他們一看到權力結構，就會像蒼蠅看到蜜一樣猛撲過來。

家庭教會所傳遞的是一個謙遜的基督教信仰，這在那些充滿宗教偏執狂的地區尤其重要，因這些地區的人總想領先別人、互相比較，看誰的教堂蓋得比較大、比較美。

低可見度的結構，也意味著神的手在這當中有相當高的可見度。

最後，低可見度的結構比較有承受逼迫的能力。並且，面對隨時都會發生的大災難，家庭教會與有著高可見度領袖和行政中心的大型小組教會相比，也顯得較有預備。

福音性的基礎？ 還是使徒和先知性的基礎？

很多人都已經知道，小組教會是一種傳福音模式的教會。許多人覺得「傳福音是現在的需要」，因此令人不禁也想跟著這趨勢，以傳福音的模式建立教會。

然而，我在前面已經指出，驅動教會的長久動力不會是傳福音的異象，而是堅固的使徒和先知的基礎（參弗二20）。透過這樣的基礎，就能建立教會中使徒外展的眼光，以及先知對過去、現在和未來的異象。

我相信家庭教會通常是「使徒性和先知性的」，因為新約時代的使徒和先知正是用這種方法建立教會。傳福音的人從未在教會的倍增拓植中扮演主要的角色：這向來都是那些領受使徒或先知恩膏之人的服事。

使徒和先知性的教會是一種新的生活方式，它本身就是一個吸引人的好消息，並不特別需要什麼傳福音的活動，伴隨著不健康的壓力來推動它。

阿根廷就是一個很好的例子。這個國家從一九八二年對英國的福克蘭之役戰敗後，開始經歷大復興。

安卡羅（Carlos Annacondia）、海克特•希門尼（Hector Gimenez）、歐瑪•卡布雷拉（Omar Cabrera）等滿有恩賜的佈道家開始出現。他們舉辦大型的佈道會，規模之大前所未有，決志者往往數以千計。但是，我聽說安卡羅和其他佈道家都曾問道：「這些決志的人跑到哪裡去了？」

歐瑪•卡布雷拉於一九九八年十一月在邁阿密（Miami）一場特會中也指出，阿根廷有許多牧師，包括他自己在內都發現，很難將這些為數眾多的決志者帶入現有或新成立的教會中。

一九九六年九月的一項研究指出，阿根廷教會的植堂率是全拉丁美洲最低的。那種我稱之為「濃縮福音」的做法，就是因著某人口頭上的「決志相信耶穌」，就把他從原有的家庭中拉出來，不止破壞現有的社會結構，也造成世界各地都有因孩子歸信基督教而心生嫌惡的父母，並且也沒有帶來教會的成長。這當中想必是欠缺了連接的環節。

亞倫•提佩（Alan Tippet）說：「將人從原有的家庭背景中拉出來，卻沒有同時提供新的環境，這是半成品的傳福音法，所帶來的傷害可能遠大過祝福。」

阿根廷的亞伯特•路卡（Alberto de Luca）以及一群人數日漸增加的牧師，正以先知性的方式向前瞻望未來的教會開拓和增殖。他們正在發展一套全國性的教會倍增策略，換句話說，他們正建立從傳福音導向的教會，轉變為使徒和先知性的教會，為要見到自己的國家歸向神。

好的佈道法將會支持五重職事，並與其攜手合作，絕不會自我孤立，以為靠一己的力量便能得著失落的人群。

我之前提過，小組教會比較像是都會產物，是一種在城市或都會背景中發展出來的教會模式。城市會發展出一種特有的文化，和鄉村截然不同。在鄉村裡，每個人必須為他自己的行為負責；在息息相關的社會氣氛底下，他無處可逃，因為大家彼此都認識。但是，在城市裡，一個人可以很快地躲進互不相識的一群人當中，這會讓他有一種感覺：他不必挺身為自己的所作所為負責，因為他可以隨時消失在面貌模糊的人群中。

城市培養出自己的一套哲學，一種「連打帶跑」的方式。

城市裡的銷售員都知道，他必須在最短時間內，將手中的產品介紹給最多的人，因為下一秒鐘眼前的人可能就走了。今日，許多傳福音的理念便受到這種思想所污染，而這種傳福音的理念，又已滲入了今日小組教會所採行的許多方法中。教會若是還把傳福音的當作先知，真的先知就永遠不會被人聽見。

多大才叫「大」？

比爾•貝肯用一種很棒的方式來形容教會：鳥的雙翼。一邊的翅膀是小組結構――信徒的小型聚集；另一個翅膀則是大型的敬拜、節慶聚會。只有節慶敬拜卻沒有小組的教會，是只有一個翅膀的教會；它是有缺陷的生物，飛行時只能繞著圈子打轉，永遠不能像老鷹那樣在天空中翱翔。所以。它需要第二個翅膀。這點我完全同意。

但是，就這方面而言，家庭教會和小組教會有一個關鍵性的不同點。小組教會往往會發展出某種有「品牌」、有宗派之分的節慶聚會，例如：「堅信浸信教會節慶」。

家庭教會的另一個翅膀卻是自然的，是某個地區或城市的基督徒聚集而成的城市教會，幾乎所有的人都聚集起來一起慶賀，時間次數或者固定、或者不固定，完全沒有宗派的標籤；節慶聚會就是那個城市的基督徒聚集起來，成為一個身體。(格主按: 這種聚集在台灣暫時也不可能看到,所以對我們來說實在很陌生.....)

家庭教會的焦距和認同是在教會層級一（房子）和三（城市或地區）；

小組教會則通常只注意層級一（房子或小組）和二（會眾）——由同一地區內「品牌相同」的幾個小組組合而成。

永遠停留在轉型階段？

小組教會有個相當令人訝異的特點，就是他們大部分似乎都持續在轉型中。轉型很快就成為小組運動傑出的常數。

新加坡堅信浸信教會的鄺健雄牧師，是個充滿熱情、有異象、屬神的人。他在一九九八年的一本手冊中提到，他們正在轉型期的第十年。

從我的觀點來看，小組教會只做了一半的轉化，他們尚未把整個圓畫完，還沒完成「第二次的改革」。但是，基於全世界仍有極大比例的教會是以會眾模式所建立的這個事實，他們確實向著正確的方向做了一個漂亮的開始。

我相信，神要我們走完整個圓，全心回轉來到那位新約的神面前，回到祂心意中的家庭教會模式，以使徒性和先知性的方式道成肉身在我們這塊土地上，進入我們的時代、族群和文化中。好讓神再次將世界翻轉過來。

羔羊或獅子？

我們從聖經中看見，耶穌以好多的形式被啟示；其中之一是神的羔羊，另一個是猶大的獅子。

我對家庭教會的感受比較像「羔羊」，天生較為柔弱、易受傷害；小組教會則讓我想起獅子，有君王的威風。

我們都知道，時候一到，耶穌會以世界掌管者的姿態再次降臨，建立祂的國度並讓世人看見。只是，那樣的時候尚未來臨。我們固然此時就已在經歷彌賽亞的國度，但有許多方面也還未全然經歷。我們乃是在自身的軟弱中顯為剛強，溫柔的人將承受地土，神國度中那些可以永存的事物得以完成，「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是靠神的靈方能成事。」(撒迦利亞4:6)

我希望沒有讓你誤會：在家庭教會中，也有很多出錯的可能。

若要說家庭教會有什麼成就的話，那就是在家庭教會中，榮耀不會歸給一套設計巧妙的系統、某位神奇的牧師、某種被恩膏的觀點，乃是歸給神的羔羊。是祂成就了人手所不能做的事，是祂帶領祂的羊群進入永恆的國度。

他們或許也像祂一樣，在地上的時候被鞭打、戲弄、嘲笑、傷害、甚至釘十字架，但是，他們必然會在那將要來的國度裡與祂一同掌權到永遠。

以上文字摘錄自「改變世界的家」中文版，以琳出版。